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把曹丕叫来,训斥一番,说:曹洪在你爸爸的时候,建有大功,没有他,我们哪有今天!又把郭后叫来,说:今天曹洪死,明天我就把你废掉!郭后只有哭着苦劝,曹洪才能保住性命。我们读到这里,不妨闭上书本,想一想:钟繇等人的心中,曹丕是怎样一个皇帝?钟繇等人之间的私下谈话,说到曹丕,会是一种怎样的表情?这些事情,史书上不会加以记载,但我们读者只要稍想一想,答案不难浮现。

另外一个层面就是政府。国家提出乡村振兴,振兴的究竟是什么?精准扶贫很重要,要解决他们的贫困状态,但是解决贫困不是说把传统的村落全部推平了另建一个新的东西,不一定只有这种方式。

“新史料与新视野:上山下乡与知识青年学术研讨会”在复旦大学举行。本次会议由复旦大学历史系、上海青年管理干部学院、上海市知识青年历史文化研究会主办,来自中央党史和文献研究院、中国社科院历史所、法国社会科学高等学院、清华大学、复旦大学等科研院所的40余位学者参会。研讨会共有7场报告,共23位学者分享了自己的论文以及对知青研究的经验、感悟。澎湃新闻选择三位学者发言做详细介绍,以飨读者。

大约在2004年的时候,一位20来岁打扮入时的日本青年在街上接受电视台采访,被问到对优衣库的衣服怎么看的时候,回答说:“如果是内裤、袜子这类东西的话,也不介意穿穿优衣库的。”换句话说,穿在外面的衣服是绝对不考虑的。在那时,优衣库给人的印象大概是“便宜”、“土”、“毫无时尚感”和“随便穿穿还行”。并且,优衣库还卖“保暖内衣”啊!也就是恶名在外的秋衣秋裤,被日本年轻人称为“婆婆衫”,就算冻得发抖也不会穿的。要是哪个年轻人不小心被人看到里面悄悄穿了“婆婆衫”,那绝对是抬不起头来的。

不久前,浙江儿院统计数据显示,4月以来浙大儿院收治了34例儿童坠落,其中4个孩子抢救无效。这些坠楼孩子里,70%家里有人,30%是小朋友独自在家。

最后,郑谦对后知青时代的研究与写作也予以关注。当年的知青回到城市以后,身份已变成工人、学者、干部,退休以后很多人经济状况很好,在这种情况下回忆自己的人生经历,心态肯定和当时不一样,所以在研究时要加以区别。青年学者没有老一代学者拥有的知青经历,他们面对的只是史料而没有个人情感因素,所以郑谦认为未来的知青研究肯定会出现多样化的趋势。

休谟的《论公共自由》为洪特理解现代政治提供了最为基础的历史框架。休谟在这篇文章中的许多论点都成为了洪特的基本判断。比如,商业造就古今政治分野这一核心论点便源出于此。洪特对之反复揣摩,不仅在导论中予以细致剖析,后又在第五章等处反复引用。不仅如此,这篇文章还影响了洪特对《国富论》第三卷的解读,并在一定程度上视之为对休谟命题的注脚。

当然,过分的“地区性”倾向也引起了人们的质疑:过分重视风光和景点的描写,作者们还能把罪案故事讲得精彩吗?这是不是本末倒置了呢?

而爱因斯坦的游历则是在1920年这个各位特殊的时间段开始的。一方面,远洋游轮的技术已然成熟,常人进行远航已成为可能。且一战刚刚结束,不用再惧怕“无限制潜艇战”的西方游客一度引发了“异域游”的高峰。另一方面,一战对欧洲的荼毒,以及《凡尔赛和约》背后的危机,使得西方人对于欧洲现状普遍灰心丧气,转而寻求在被“西方征服”的广袤殖民地寻求自豪感与自信心。爱因斯坦同样是在这种对于“异域风情”的追求大潮中到达亚洲游历的,这注定了他会因这种猎奇心理而对异域风土产生积极印象,同时也势必会因之而对当地的“土人”产生“不配生活于此地”的感叹——这并非爱因斯坦的个人表态,而更接近于当时西方人出于猎奇而游历亚洲的普遍印象,或者说是此类从“文明社会”到“异域冒险”必然的心理预设,不足为奇:为了体现西方的“文明”,而又不致于丧失美丽“异域”的神秘色彩,“土著”的反角地位自然不可避免,只有这样才能构成东西方“差异性”的来源。另外,十九世纪末二十世纪初,社会达尔文主义与欧洲帝国主义论调甚嚣尘上,为种族思想的传播提供了充分的发展动力,爱因斯坦作为时代大潮中人,很难从一开始就领先于人类社会,架空地批判自己所处的种族身份。

“江城风雨歇,笔研晚生凉。囊楮未埋没,悲歌何慨慷。秋山翠冉冉,湖水玉汪汪。珍重张高士,闲披对石床。此图余乙未岁(1355)戏写于王云浦渔庄,忽已十八年矣。不意子宜友契藏而不忍弃捐,感怀畴昔,因成五言。壬子(1372)七月廿日。瓒。”

云南大学何明教授的报告《作为博弈符号的边界:中国西南与东南亚交界地带跨国流动的解释》,认为领土边界是国家之间博弈的结果及其符号表达,并以中越边界为例来加以说明,阻隔与联通则是国家之间博弈的选择,区隔与跨越则是国家之间及其与边民多重博弈的结果。

对钱财,米芾并不吝惜,而对酷嗜的法书名画,却百计搜求,正当的手段是购买和交换。他藏画最多,但对书法的挚爱超过绘画,故常向友人以画易帖,甚至可以十画易一帖。他的一些收藏手段很无赖。他善临拓,又精装裱,造假作伪足可乱真,借到好字好画就临摹,归还时,常把真迹、赝本一道带去,让物主自己挑选,物主往往吃亏上当,选中赝本。他的宝晋斋收藏宏富,但有不少是这种来路。为了搜求,他还会撒泼放刁,以死威胁。他最爱晋人书法,一次在船上,见到人家的晋帖,就提出以画交换,或者干脆索要。物主不肯,米芾就大呼小叫要投水,物主怕他真有个好歹,只得应允。这样的事,他闹过不止一次。

德国人最爱看哪类书?对于这个问题,最常听到的答案就是“Krimi”——罪案推理类小说。

此外,种族主义本身也在潜移默化地改头换面,另辟蹊径以求重生:二十世纪七十年代以来,种族“差异主义”(differentialism)在移民往来的国际交流大潮中应运而生,这种观点倾向于将种族不平等当作社会竞争中固有的群体属性,或者难以驾驭的民族、文化差异所造成的自然结果,从而对其区别待遇加以合理化:黑人常常因为“体质原因”被鼓励去从事运动、安保之类的体力职业而非继续升学;因“能歌善舞”而被局限于娱乐业的拉美人群;亚裔知识分子往往因为“数理头脑”而被要求承受更多学术任务——不同民族出身的人往往会被刻意加上不同的“种族标签”,并要求其按照特定模式发展,受到差异化的待遇。这种认知伴随着人们对于“种族特性”的看法,在世界范围内扩散。一旦局势出现危机,很难保证其不会像二十世纪三十年代的种族主义那样,从市井流言变为祸乱之源。总而言之,现在并非我们安居高坐,信手指摘爱因斯坦早期言论过失之时,爱因斯坦思想转变的过程才是我们理应借鉴思考之事,以他的经验引导人们认清种族主义。种族主义之可怕,不在于隔离的铁笼,不在于移民囚居的集中营,甚至不在于纳粹的毒气室,而在于其在人类之中所刻意建构出来的差异与分歧,以及由此所引发的矛盾与争端。放眼寰球,种族主义的余孽远未清除殆尽,离摆脱种族意识,实现世界大同的人类命运共同体,路途仍十分遥远。

刘志伟:接着郑老师的话题。我们大家都知道,自从有马克思主义以来,我们都强调要从“人”的生活出发,从“人”的活动出发,就这一点来说,可能我们说的马克思主义跟大家学的还是不一样。“经济基础决定上层建筑”,这不是马克思的话;历史的第一个前提是肉体的存在,这是马克思主义。所以自从有马克思以来,大家都主张要回到人的行为去了解历史。那么从五四以后,中国的知识分子也越来越多走向民间,到民间去了解中国,了解中国文化,这是新文化运动的产物。到了晚近,我们都知道要眼光向下,要知道普通人的生活,普通人的生活历史。但是我们现在看到的各种各样的历史书,大量的还是由《二十四史》和《资治通鉴》留下来的历史传统,就是由一个国家作为历史的主体,和主持国家的这些皇帝、大臣们,或者是士大夫们,他们讲的以政治生活、经济生活为重心的历史。当我们强调普通人的历史,强调日常生活的历史的时候,确实也出了很多关于社会生活、风花雪月,包括一些风俗习惯的历史。这两种历史之间,我们的追求是怎么样把它打通。

所有纵欲的小说,类似古典小说《肉蒲团》、《金瓶梅》都以极度渴求肉体者失去被异化或丧失能力为终结,除了东方社会观念中对肉体的罪恶感,多少也有些千帆过尽走向虚无的意思,《W/F双重幻想》就是《东京女子图鉴》的另一面,“图鉴”着眼于物欲,而这一部重点在肉,无论是肉还是物,最后都指向了人。而能够拓展人性认知的作品,就是有意义的作品。

德国读者中既然有这么多罪案小说热爱者,一定也有罪案小说专门书店

赵世瑜:我们做这些工作的本意是想要看看历史学的研究究竟往哪个方向走,能够揭示一些过去看不到的、被遮蔽的东西,或者说,我们如何更好的理解传世文献当中写的那些东西的真义,因为那个东西有时候不见得能够在字面上体会出来,甚至有可能很多理解是不到位的,我们能不能研究一个新的办法来达到一种目的。

1961年10月,上海电影专科学校动画系第一届毕业生在张松林的带领下完成了毕业作品《谁的本领大》。有着十余年动画工作经验的张松林既是学生们的班主任、指导老师,也负责毕业作品实际的编剧、导演工作,这部洋溢着童趣的片子具有极高的完成度,为后来的《没头脑和不高兴》打下了实践基础,而这届毕业生中的佼佼者熊南清、孙总青、庄敏瑾等人也成为了日后的著名动画家。

说到影响,米芾的画论不容忽视。他虽才气纵横,但性偏执,好大言,党同伐异,绝不含糊;其言辞之激烈、痛快,乃至尖刻,不让今日急欲开宗立派的批评大师。这也难怪,那时文人画大旗方张,不振聋发聩,矫枉过正,成事也难。或许若世无米芾,文人画也没有那般声势。因此,他持论偏激,对古今画家颇少许可又情有可原。米芾于山水议论最多,尤其令他心仪的是五代时的南唐画家董源。他评董画为“近世神品,格高无与比也”。具体分析是“峰峦出没,云雾显晦,不装巧趣,皆得天真;岚色郁苍,枝干劲挺,咸有生意;溪桥渔浦,洲渚掩映,一片江南也”。这也恰是“米氏云山”的渊源。

奥地利维也纳大学全球非洲侨民研究平台主任Adams Bodomo教授的《非洲人在中国》通过数据展示了在中国的非洲移民的总体状况,并通过生动的个案阐述了在中国的非洲人如何受到近年来我国出台的外国人口管理政策所带来的影响,以及他们的积极应对。

作为士大夫,苏轼至大至美,崇高得几乎无以复加。关于这样的士子楷模、文苑泰斗,话题永无穷尽,下面拣出的,只是其若干美术活动。

这样的话,新教徒就可以按照这种预期的理性化路线去安排自己毕生的生活。就算一个烤地瓜的,或者卖报纸的,他如果兢兢业业去做,就是在履行着他的天职。他履行天职的目的就是荣耀上帝,最后获得上帝的恩准,给他救赎。对于新教徒来说,完成这个理性化的目标,要比生命还宝贵。

刘志伟:我用一个例子来讲一下,“吃”怎么同大的历史关怀联系起来。前段时间,中山大学人类学系有个会议,我讲的题目是“生与熟”。广东的“鱼生”,其他地方大概叫“生鱼片”,日本叫“刺身”。大家知道,在城市里日本餐馆很多,大家吃的生鱼片以日本的刺身最有代表性。但是如果到广东珠江三角洲地区,尤其是顺德,那个地方的鱼生其实跟日本的是完全不一样的吃法。我是广东人,应该自己“吹嘘”一下,广东的鱼生不知道要比日本刺身精致多少,顺德鱼生是很精致的吃法,比较起来,日本刺身都是“野蛮人”的吃法,年轻人不会同意我的说法。有一次我到顺德吃鱼生,结果年轻的服务员马上来推销,说我们这里做刺身做得很好,我一听,有点不高兴,我那么老远跑到这里来吃,你竟然给我吃大城市里面到处吃得到的日本刺身?她说,刺身才是好东西,我们的鱼生是很土的。

我个人觉得《总统去哪儿了》作为书名更传神。上一次不知道总统去哪儿了,可能还是2001年911发生之后小布什的行踪被掩盖,那是因为美国情报机构担心下一波的袭击,把总统转移到了安全的地方。不过克林顿这本小说里的总统,却是主动地和整个官僚体系捉了一次迷藏?至于为什么,这里就不剧透了。

权仁淑案在当时引起巨大反响,是引起后来1987年六月抗争的导火线之一。在妇女运动方面,权仁淑案中组成联盟的二十多个妇女团体于1987年成立了“韩国妇女团体联合会”(????????, Korean Women’s Association United),以联合妇女团体的力量共同推进妇女运动和社会民主化。作为民众运动的一部分,韩国妇女团体联合会成立之初将社会民主化视作女性议题解决的前提。不过,随着民主化运动取得成功,妇女运动慢慢开始出现其独立于其他社会运动的自主性,以性别视角推进女性议题。这里面,除了民主化运动得到成功,另一个重要原因是社会上开始出现对女性议题的新认识。

然而,那些凭借所谓的“优生学”来区分各族群的分类法,若用今天严格审慎的科学眼光来看的话,其实并不准确,瞳色是黑是蓝并不影响视力,肤色是黑是白并不能说明健康与否。业已确定种族的族群也存在界限游移不定的现象,实际上,随着社会历史环境的变化,整个族群的种族特征也会随之失而复得,得而复失,如爱斯基摩人的眼皮特征就是生活环境导致自然特征变化的典型范例。另外,这些标准本身存在许多争议,种族特征在特定的社会文化环境中又有着不同的含义,使得一个在A国被定为属于某一种族类别的人(比如说“白人”),在B国可能就不能被给予同样的种族境遇了,这一点在犹太人这个例子上表现得淋漓尽致。

但是,千万不要以为日本的消费市场从此就要走下坡路了。恰恰相反,正是因为有了物质的极度繁盛,才有可能让大家去体会物质以上的东西。“断舍离”教主山下英子号召大家把家里的杂物都扔掉,这种观念是上一代人绝对无法接受的:“要用的时候买不到可怎么办?”因为匮乏,才需要囤积。如果随时能买到需要的东西,那么让这些东西留下店里和买回家放着其实没有多大不同。所以,不重视物质攀比,其实是生活在物质极为丰富的社会里的安心感和余量感。

在步行的社会效益这一方面,《城市活力——走向步行世界》研究报告从健康、安全、空间改造和社会公平和凝聚力四个层面来分析了步行的影响力。

在北京国际音乐节上,众多优秀歌剧、交响乐、室内乐、声乐、器乐作品首次在中国亮相,歌剧方面的成就更是耀目,《托斯卡》《纳布科》《璐璐》《夜宴》《狂人日记》《尼伯龙根的指环》《姆钦斯克县的麦克白夫人》《鼻子》《玫瑰骑士》《麦克白》《塞魅丽》《白蛇传》《帕西法尔》《阿里阿德涅在拿索斯岛》《艾莱克特拉》等首演歌剧多达62部。

在德国,他根本不会说德语,法兰克福十二年的生活里,他从未融入西方的语境,可以说并未西化,当然他那件被视为西化的引人注目的大衣要另当别论。同时,卡也疏远着那些土耳其的政治流亡者,即便他在图书馆、文化馆和土耳其人协会里给大家朗诵他写的诗,但是,没人听懂他的诗。卡能够留给他们的惟一印象是:一直穿在身上的灰色大衣、苍白的皮肤、乱蓬蓬的头发和略带神经质的动作。

并且,阿根廷人也学会了用提前消费来对抗通胀,对于很多球迷来说,这类贷款是筹集旅行资金的一个可行办法。

与我们所认知的不同,“种族”并非自然的产物,它并不是伴随着人与人之间的生理差异而产生的。种族可被理解为:一个依据人类体质上的类型不同,而对社会政治冲突与利益加以表达和象征的概念。换而言之,这是一种假装以自然差异为标准的社会身份建构:现代DNA技术研究的进步,已经证明依照“种族”界线划分人类群体在生理上是没有根据的,人类的基因组完全一致。虽然有史以来各种“种族”分类法都涉及到了如肤色、发质、眼形之类的客观身体特征,但是这些分类的意义都在于某些社会历史原因,而并不是因为其本身有着什么“自然”的重要性。

未来社会,隐私将成为一种奢侈品。在西方的管理学界中有个词Creepy line(令人毛骨悚然的界限),指的就是在客人隐私与提供服务之间有一条界限,越界了,就会让客人感到毛骨悚然。Google公司也经常提及这条Creepy line,以警戒自己的产品和服务不跨越用户隐私的界限。服务行业应深刻理解与正确态度。




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